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湘西趕尸是否真的存在？

在1997年11月8日，香港著名影人林正英過世了。在他身后，留下了太多的僵尸類電影，成為了70后、80后等幾代人的永恒回憶，至今難以忘懷。

林正英飾演的僵尸類電影，劇中的僵尸通常都穿著清朝的官服，后面拖著長辮子。他們不僅面部煞白，而且還會貼有符咒什么的，往前移動全靠一蹦一蹦的跳躍，至今想起來還讓人心有余悸。

那么問題來了，古代歷史上是否真的有僵尸存在？答案顯然是沒有的。不過，林正英拍攝的僵尸電影并非完全無的放矢和虛構想象，而是的確有所借鑒和引申。比如，神秘的“湘西趕尸”就是他創(chuàng)作電影的源頭之一。

湖南湘西地處湘、鄂、黔、渝四地的交界處，山高林密，交通不便，是典型的“邊、山、窮”地區(qū)。而且，此處的少數民族眾多，以苗族和土家族為主，他們對于生養(yǎng)死葬和鬼神之說比較信奉。

從清朝中后期開始，湘西一帶經常會在野外遇到詭異的情形，以至于當地人都不敢晚上出門。通常，一個戴氈帽的人會低頭不緊不慢的在前面走，手里拿著神秘的小鈴鐺，后面跟著幾個披黑衣的人影，搖搖晃晃但卻隊列整齊地跟在后面，這個現象就是“湘西趕尸”。

負責帶路的人叫做“領尸匠”或“趕尸匠”，手里的小鈴鐺叫做“攝魂鈴”，披著的黑衣叫做“裹尸布”，黑衣人臉上貼著的黃紙叫做“鎮(zhèn)魂符”。當然了，我們現在知道這些都屬于封建迷信，但在當時卻非常的恐怖。

趕尸這個行業(yè)特別神秘，準入門檻非常高，不像現在的相聲或小品演員，呼啦啦一下子就能跪倒一大片徒弟齊喊“師父”。當時，趕尸匠收徒非常嚴格，也非常謹慎，首先得十六歲以上，小孩兒絕對不行，而且體格要健壯，膽量要大。

只有滿足了這些條件，師父才有可能收你為徒，否則一切統(tǒng)統(tǒng)都免談。不過，即便是將你收入門下了，也不能到處張揚，就像當今的演藝圈一樣，我拜了什么什么人為師了。在趕尸界，必須以低調為先，這是第一要務。

拜師以后，必須老老實實、安安穩(wěn)穩(wěn)地在師父家學習相關的專業(yè)技能，比如扎紙人、畫黃符、背陰歷、看八卦、定風水等等。大概在兩三年以后，才有機會去出外勤，鑒于行業(yè)的特殊忌諱和習俗，通常會說“走一趟腳”。

除了林正英的僵尸電影外，去年熱播的由潘粵明和辛芷蕾飾演的《怒晴湘西》也提到了趕尸現象。而且，這部劇還第一次在熒幕上呈現出了“趕尸客?！薄?/p>

說白了，趕尸匠也是人，趕尸工作也會累，累了自然需要找地方休息。但是，由于這種職業(yè)的特殊性，他們都只能選擇晝伏夜出，而且為了避開人群，還會刻意選擇走一些崎嶇不平的小路，沿途自然缺少客棧或旅館。

不過，面對這個市場的空白，很快就有人進行了填補，于是趕尸客棧就應運而生了。

通常，這種客棧的規(guī)模都不大，裝潢都不好，往往就只有一兩個膽大的伙計，或者索性老板本人兼伙計。這些人，往往都是五六十歲無兒無女的絕戶，自己個兒命硬而且膽大。

甚至于，有的趕尸客棧一個伙計都沒有，完全無人值守，老板每隔幾天備足食物和飲水就離開了，等趕尸隊伍來了以后全靠自助，按照行情價留下銀兩即可。由于這種趕尸客棧非常邪性，以至于毛賊和土匪都不敢惦記，安全和防盜問題大可不必擔心。

綿延上百年，湘西趕尸這種現象和職業(yè)一直都若隱若現的存在著，持續(xù)到了建國以后。1950年，解放軍部隊奉命在湘西一帶進行剿匪任務，才在無意中揭開這個湘西趕尸的神秘面紗。

當時，有兩名年輕的偵察員負責進山勘察地形，恰巧碰到了一支趕尸的隊伍。由于二人都不是本地人，更沒有聽說過這種趕尸現象，所以一開始就被嚇壞了。只見，趕尸匠拿著小鈴鐺戴著草帽遮臉，低著頭不緊不慢地走在前面，后面跟著幾個裹黑布的人影。

雖然內心有些害怕，但出于職責，這兩個戰(zhàn)士還是悄悄跟了一個晚上，直到天快亮的時候，這幫人才在一間破敗的客棧住下了。兩名戰(zhàn)士進去找老板打聽，才知道這些人其實是趕尸的，在這一帶很常見。

為了擔心有土匪冒充，倆戰(zhàn)士決心敲開門進行檢查。進門后，只見趕尸匠正在吃飯，桌上擺著白酒和幾個小菜，幾具尸體都在門前一排立著，掀開黑布后一一查驗，的確都是死人。

還是不放心，倆戰(zhàn)士硬是等到天黑，在這幫人即將上路時，再一次攔下檢查。這次，傻眼了！昨晚見到的趕尸匠和今天的趕尸匠竟然不是同一個人。眼見無法蒙混過關，這幫人終于道出了趕尸行業(yè)的秘密。

原來，所謂的“湘西趕尸”，趕的是尸體不假，但只是尸體的腦袋和四肢而已。其中，內臟早就掏空了，在用防腐劑處理后，每個尸體的兩只胳膊都被抬起來用棍子穿成串兒，前后兩端都由活人背著，看起來就像兩支胳膊搭肩膀走路一樣。

試想，在崇山險嶺中走上幾十天，如果是整個尸體的話不僅沉重，而且還會腐爛發(fā)臭。所以，趕尸匠在接到活兒以后，首先要把內臟掏空，然后進行防腐處理，用木棍綁好后上路出發(fā)。至于說，什么攝魂鈴、鎮(zhèn)魂符什么的，完全就是為了增加神秘色彩以唬人，防止被黑白兩道故意刁難。

到了清末后，好多的趕尸匠已經變得“不務正業(yè)”。他們與各種勢力勾結，利用“湘西趕尸”進行販運毒品、走私軍火、盜掘文物等非法勾當。

綜上所述，真正的湘西趕尸的確在歷史上出現過，只是沒有那么的詭異和神秘，更沒有那么的恐怖。事實上，本分的趕尸匠都是窮人出身，都是為了謀生才如此。說到底，也是為了實現古人一種落葉歸根的心愿罷了。

是的是的，我就是湘西人。我每年3月，7月，9月，12月都要跟公司請假回家趕尸，我們村是家庭承包責任制趕尸，差不多每戶村民每次都會分到十多個尸體，我家里只有爺爺奶奶，我要是不回去的話怕沒人趕尸呢。

而且在我們湘西，每年都要舉行一次趕尸比賽，看誰趕的尸體又多速度又快，有時候會組織幾戶人家的僵尸來比摔跤，看誰能贏，不過我不喜歡這個比賽，每次我家的僵尸都弄得一身臟，而且清朝的官服好難洗啊！

趕尸，屬苗族蠱術，是楚巫文化的一部分，它也與蠱毒、落花洞女一起，并稱為“湘西三邪”。

所謂趕尸，相傳，就是人客死他鄉(xiāng)之后，因為忌諱，只能通過趕尸的方式將其帶回原籍。

在趕尸前，“趕尸匠”會將朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以符堵緊，不讓魂魄飄走。然后還在死人身上貼上符，然后用五色布扎緊，再給死者一番打扮。隨后“趕尸匠”念起符咒，喝一聲“起！”，死尸便立刻站起，跟隨著手持鈴鐺的“趕尸匠”，一路隨行。如果趕的尸體多，還會用繩索將尸體栓起。

就這樣，一行人鬼晝伏夜走，旅途中，還有專門接待“趕尸匠”的“死尸店”，只接待死人和“趕尸匠”，“趕尸匠”里邊休息，尸首便在門邊“站崗”。

相傳，還有三種尸體不能趕，吊死等自殺的、病死的，因早已被攝取了魂魄，不能再趕。

關于趕尸，江湖上還有很多很多的謠傳，再加上當地旅游部門的炒作，電影的添油加醋，各種流言就更多了。

一些文學家也敢來湊熱鬧，著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道：“辰州（今沅陵）那地方出辰砂，且有人會趕尸。若眼福好，必有機會看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣?！?br/>

還聽導游說過，有官方部門專門雇人表演趕尸，聽了就更覺得搞笑了。

趕尸當然是不存在的，但古代背尸，以及利用各種工具“趕尸”的情況確實是存在的（如下圖），因為落葉歸根的傳統(tǒng)觀念，客死他鄉(xiāng)的人們都會專門雇趕尸人，將尸體運輸回原籍安葬。

想必，這就是趕尸歷史的由來了！

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下筆前，看了十多篇專業(yè)的研討文章和央視的紀錄片，才對湘西趕尸有了大概的了解。

第一次知道湘西趕尸是從林正英的電影中看來的，相信不少人和我一樣：

只見林正英道長念念有詞，那些頭貼黃符，身穿清朝官服的僵尸，緩緩站立起來，排成一隊，隨著搖鈴的聲響，此起彼伏的跳躍著向前行去。

這就是很多中國人心目中僵尸的形象了，也是很多80后、90后的童年陰影！

香港電影中的僵尸加入了西方吸血鬼的元素，例如好吸人血、被咬者易傳染變成僵尸，僵尸靠空氣流動感知生命等！但最重要的靈感還是來自于湘西等地的趕尸活動。

隨著時代的發(fā)展，趕尸活動早已經消失不見了，但是在影視和文學作品的渲染下，越穿越邪乎，那么，剔除了神秘的色彩，湘西趕尸到底有多少是真實的呢？

趕尸的歷史淵源

趕尸活動的起源，在數千年前的民間就有記載。

當年皇帝與蚩尤大戰(zhàn)于黃河邊，尸橫遍野，蚩尤吩咐軍師將戰(zhàn)死的士兵尸體送回家鄉(xiāng)，軍師“做法”，將攤死在岸邊的士兵尸體全部站立起來，跟著蚩尤向南走去，相信這就是最早的趕尸傳說了，其真實性有待考證。到了清朝中期，“趕尸”活動再次在湘西一帶出現，真正的歷史也就近百年而已。

為什么要趕尸

一是中國人“入土為安”“葉落歸根”的傳統(tǒng)思想影響。“客死他鄉(xiāng)”是絕大多數人不愿接受的。隨著社會文明的發(fā)展，火葬逐漸代替土葬，但是在廣大的中國農村，土葬還是最常見的喪葬方式，有的地方出現了平墳運動和收繳棺材的活動，但在強大的輿論面前都以失敗而告終，其實，一些地方政府大可不必如此著急，從中國土葬開始至少有50億人死亡了吧，中國現在有50億個墳頭嗎？我們到祖墳拜祭，一般拜祭到爺爺、姥姥這一輩，再往上還有多少人祭拜。（扯的有點遠，請諒解）

二是湘西地理環(huán)境的影響。湘西地區(qū)（是對包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽市西部諸縣在內的整個華南西部地區(qū)的統(tǒng)稱）崇山峻嶺、地勢險要，車馬難行，早年間相對比較封閉，交通不便，這種情況下，要想將死者運回家鄉(xiāng)困難重重。

趕尸這種靈活、經濟的運尸方式就運營而生了。

所謂湘西趕尸，就是活人趕著尸體走，不需要借助其他交通工具，尸體披上尸布，頭戴高筒氈帽，額頭上貼著寫有生辰八字的黃符，趁著夜色，在趕尸匠銅鑼的帶領下，回到家鄉(xiāng)。與其配套而生的，還有專門招待趕尸隊伍的“死尸客店”。

孤寡老人陶立栓，曾在沅陵縣經營死尸客店

沈從文見證湘西趕尸

著名作家沈從文，父親是漢族人，母親是苗疆人，因此他受苗疆文化影響比較大，他對湘西趕尸也非常好奇，在他的作品《沅陵的人》一書中，這樣描寫“經過辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人會趕尸。若眼福好，必有機會看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣?！?/p>

對湘西趕尸的技術分析

人都死了，怎么還能行走呢？這種神秘的趕尸技術引起了眾多的科學解讀。

一是“背尸說”，這種觀點認為其實尸體是由活人背回來的。

2006年臺灣刊物《怪力亂神》有文解讀湘西趕尸的技術難題。

趕尸人將竹竿從死者腋下穿過，將兩根手臂綁在竹竿上，前后兩個趕尸人抬著竹竿走。

在寬大的壽衣遮擋下，外人無法看到竹竿，在尸體重力作用下，竹竿受力彎曲，帶動尸體上下晃動，從夜晚看來，就像尸體直立行走，雙手平舉跳躍前行。這與香港電影中的僵尸形象不謀而合。

但是，這種分析方法還是有很多漏洞可查。

首先，要求趕尸人身高要超過尸體才能保證尸體雙腳離地。

其次，趕尸人要有超強的體格，為了追求經濟效益，尸體是越多越好，至少三個以上，不然就不叫趕尸，而叫背尸，戰(zhàn)場上兩個士兵用擔架抬起一個傷兵就夠吃力了，用竹竿挑起幾具尸體，壓力可想而知。

第三，尸體固定的問題，竹竿架在尸體也下，尸體的全部重點落到肩關節(jié)處，在崎嶇的山路上，經過長途跋涉，很快就會手臂脫落。

但據“最后一位趕尸匠”田鐵武的說法，倒是和臺灣媒體的解讀有諸多相似之處。但是，接受過無數次采訪、上過無數次節(jié)目的田鐵武每當說到具體細節(jié)時候，都語焉不詳。

第二種方法：肢解說

央視《走近科學》欄目組采訪過自稱親眼目睹趕尸的人，并邀請多位苗族文化專家進行解讀，給出了不同的答案。

真正的趕尸過程是血腥和殘酷的。趕尸匠接到尸體后，將頭部和四肢卸下來，裝進背簍里，而軀干則就地掩埋。上路時，趕尸人只背著裝有頭部和四肢的背簍，外面罩一個寬大的尸布，這才是身首異處，比客死他鄉(xiāng)還要悲涼。

回到家鄉(xiāng)后，趕尸匠迅速用稻草扎一個新軀干，將頭部和四肢拼接起來，形成一具完整的尸體，穿上壽衣，遮住稻草，露出四肢，為了不被識破，趕尸匠編造各種理由，只讓家屬粗略的看一下尸體。

雖然歷史上有各種解讀方法，但是共同點就是，起尸和落尸的時候，都不允許外人圍觀，只有增加神秘感，才能讓更多的人落入圈套，趕尸人才能收獲最大的效益。

第三種方法：障眼法

這種說法認為，趕尸活動就是一個騙局，所謂的尸體都是活人裝扮，目的就是掩蓋他們的走私、販毒和倒賣文物、緊俏商品等非法活動，不法分子借助趕尸震懾人心，避開官兵的檢查，而搖鈴、黃符都是他們的道具而已。

苗族文化研究學者吳曦云最早提出這種觀點，他認為，“湘西趕尸”根本就不存在，早間的苗族文化沒有地獄輪回的說法，也不重視喪葬。而現代苗族的喪葬儀式，大多是受漢族風俗的影響，所謂的湘西趕尸，就是某些不法分子的犯罪手段而已。

香港僵尸電影已經成為一代人的回憶，而湘西趕尸還有待更多的證據去證明，但是，隨著時代的發(fā)展，鄉(xiāng)土觀念的淡化，趕尸最終會成為一種傳說而已。

對于湘西趕尸的三種技術分析，你更傾向于哪一種呢？下方討論區(qū)說一說唄！

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參考資料：

CCTV-10紀錄片《走進科學：湘西趕尸神秘事件》.2010

吳賽鋒 ,姚祖師."湘西趕尸"之謎的破解[J].文化月刊.2011.03.07

俞鑫.湘西趕尸，真實存在還是騙局？

臺灣《怪力亂神》2006

到此，以上就是小編對于醫(yī)生防護高筒鞋的問題就介紹到這了，希望介紹關于醫(yī)生防護高筒鞋的1點解答對大家有用。